「廿字哲學～忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和」由四川人蕭昌明（1895—1943年）大宗師於1926年於湖南省創建，為近代中華文化之匯篇，有修養心性之傳統實踐哲理，含藏融合各宗派之哲理（以儒為用：日用平常，待人接物，仁義為先；以釋為體：慈祥心地，悲憫為懷，喜捨同源；以道為本：上合天德，下和萬類，自然而然；以耶為育：不分貴賤，教化十方，愛人如己；以回為律：把持良知，嚴以責己，自律正行。）既化解東西方思想紛爭，而且成為炁功治療之正炁來源，這種以簡御繁之思維，是人類道德文化之普世價值，廿字之創意不分國界種族（先將宗教思想匯通大同之理），和諧地球得以締造，啟動玄妙之潛能，共同攜手未來，可向世界大同之和平理想目標伸延。
本文為研究中國文字之創意，以至開啟潛能之作用，特別採用富有廣泛意義之「廿字哲學」作例子，既是縮窄選字研究範圍，又以哲學為基礎理念之文字作對象，在文化成熟之現代社會，意象創造方興未艾，試圖尋究道德思維性之文字，究竟與品德修養有何關係，與原始人類自然創造圖形之連線，是否與肉體養生技術相關，並且能否達到開啟潛能之作用。以下先引用許慎之《說文解字》，對文字作基本之解釋，然後伸展創意觸覺，在養生身心之向度探究，最後在下表列出有關開啟潛能之思索，供讀者探勘。（只介紹首六個字為例子）
(1)忠：金文，上中下心。《說文》：「敬也，從心，中聲。」中字在《說文》解為：「和也，從口｜，上下通。」在原始字形圖像，中就是人體，是頂天立地之原人，可通上下天地，何謂上，便是以人為標準，人為座標中心，才有前後左右四方八隅，身體移動，方位也隨之變化，頭頂為上，腳底為下，《易經》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」道為宇宙大道，最高之法則，上為好為佳，定立標準後，有上級、上佳、上將、上品、上藥、上人等等。忠心耿耿之士兵，站崗時身體必定中正直立而雄赳赳，小偷只會閃閃縮縮，說謊之人必定閃爍其詞。
(2)恕：金文，上女口下心。《說文》：「仁也，從心，如聲。」如字在《說文》：「從隨也，從女從口，徐鍇曰：“女子從父之教，從夫之命，故從口會意。”」女字是女性下跪之圖形。另一方面，可理解為女性之柔和仁性，具備較大之仁心，用作寬恕別人，所以女子有三從四德之倫常守則，在家要從父，出嫁要從夫，老來從子，能夠合如別人之意，寬懷別人之口訣，首先就是在言語間溫婉順服，佛家以身、口、意為三大業，可以種下千年惡孽。
(3)廉：外為广，內為兼。《說文》：「庂也，從广，兼聲。」广為室內或人類居住之地方，有開闊之前庭，乃屋簷之建築模式，兼字在《說文》：「並也，從又持秝，兼持二禾，秉持一禾。」兼是兩個人並於一處，在分配禾草糧餉，每人一束，不多不少，必須公正廉潔，兼字即由兩個秉字合成，政府官衙內要秉公處理事務，不能貪污褻瀆，否則寃案累累，老百姓怨聲載道。
(4)明：甲骨文，從月從日。《說文》：「古文，明從日。」後來明字也會由「窗月」兩字合成，到楷書而為日月兩字成明，最大之自然光，就是日和月，一早一晚，光茫無私照臨，日光強曜，月光時有圓缺光暗，成為陰柔之光，星光雖為三光之一，微弱而不聚集成形，人為之火光，必須用燃料成火。人之雙目乃為攝光門戶，古人以左眼為日，右眼為月，用雙目修煉，至為重要。「自知者明」及「明日復明日，明日何其多」等句，是「有哲學意味的漢字」，所以這個字不只表面之日月或眼睛之光亮，亦是創意之爆發點。
(5)德：金文，上直下心，，左彳右直，，左彳右直心。《說文》：「升也，從彳。」彳為行字之一半，行字之古象為十字街頭，取偏旁為部首，方便文字之創造和記錄查閱，《說文》：「直，正見也，從∟，從十，從目，徐鍇曰：“∟，隱也，今十目所見是直也。」∟可解為曲，由曲而直，相對之下才顯出直之形狀，直字之原形為十目，十為頭髮，有說為標靶，目為眼睛，因為人之站立，眼神之意識運用大大地提高，相對所有不能站立之動物，視線更為廣闊，識別之能力更強。人在十字街頭，應選擇正確恰當，走路時也要小心翼翼，越界出軌必會發生危險。古字道與德意義相通，道字也取人行之意，人生之道路乃是無形之十字街頭，沒有紅綠燈指示安全，只能由人自我判斷，一切反求於心，良心惡心就由人自造，心不能知見，但活動行為郤令人一目了然，無法掩飾，因此德行可以為後世之榜樣楷模。
(6)正：甲骨文，上口下足，口為目的地，金文，上一下足。《說文》：「是也，從止一，以止，凡正之屬皆從正，徐鍇曰：“守一以止也。”」一為正確之目標，到達目的地，足行不止，反而離開目標，可能愈走愈遠。一為開始之數，一者為道，乃指開天辟地之混沌，穹蒼至大，以一為始。大多數人都沒有停止物質享樂之追求，雙足不停地奔走，很多人變成一身病痛，更多人就離開快樂之家園，往外尋找物慾，甚至作姦犯科，罪孽纏身。止於足下，不假外求，在溫馨之家庭共聚天倫之樂，正是人生大愛。